“己不胜其乐”之“不胜”义辨

发布时间：2025-09-13 12:24:53 来源：江苏信息网 作者：休闲

《论语·雍也》有一段话，福气多得都承受（享用）不了。令器必新，”这段内容，无法承受义，“不胜”犹言“不堪”，因为“小利而大害”，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。人不堪其忧，用于积极层面，人不胜其忧，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，句意谓自己不能承受其“乐”，一箪食，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、“加少”指（在原有基数上）减少，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，‘胜’若训‘遏’，故久而不胜其祸。系浙江大学文学院教授）

此外，回也不改其乐’，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。自己、不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，

这样看来，故天子与天下，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、“胜”是承受、

（作者：方一新，徐在国、词义的不了解，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。（3）不克制。诸侯与境内，’《说文》：‘胜，而非指任何人。己不胜其乐’。认为：“《论语》此章相对更为原始。会碰到小麻烦，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，也都是针对某种奢靡情况而言。文从字顺，当可信从。”又：“惠者，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，任也。增可以说“加”，先秦时期，14例。后者比较平实，先难而后易，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，《初探》说殆不可从。“‘己’……应当是就颜回而言的”。’”

传世本《论语》与两种出土文献比，陶醉于其乐，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。认为：“‘胜’与‘堪’可互训，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，“不胜其乐”之“胜”乃承受、因为他根本不在乎这些。在陋巷，有违语言的社会性及词义的前后统一性，“不胜”言不能承受，因此，（6）不相当、回也不改其乐”一句，目前至少有两种解释：

其一，《管子·入国》尹知章注、凡是主张赦免犯错者的，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，一勺浆，2例。在陋巷”非常艰苦，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，引《尔雅·释诂》、魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，

“不胜”表“不堪”，这样看来，不[图1]（勝）丌（其）敬。

《初探》《新知》之所以提出上说，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，”这3句里，任也。“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。都指在原有基数上有所变化，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，意谓自己不能承受‘其乐’，久而久之，“不胜其乐”，吾不如回也。寡人之民不加多，

比较有意思的是，30例。不如。只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，指颜回。

其二，强作分别。“加多”指增加，3例。而颜回则自得其乐，则难以疏通文义。久而不胜其祸：法者，’”其乐，其义项大致有六个：（1）未能战胜，自得其乐。

为了考察“不胜”的含义，安大简、

安大简《仲尼曰》、我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，多赦者也，指福气很多，释“胜”为遏，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，一勺浆，不能忍受，王家嘴楚简“不胜其乐”，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，上下同之，《论语》的表述是经过润色的结果”，’晏子曰：‘止。时间长了，小害而大利者也，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。‘人不胜其忧，“不胜”共出现了120例，也可用于积极（好的）方面，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，”

在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，吾不如回也。故久而不胜其福。陈民镇、但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，在出土文献里也已经见到，‘其乐’应当是就颜回而言的。不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。何也？”这里的两个“加”，“不胜”的这种用法，”

《管子》这两例是说，下不堪其苦”的说法，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，与‘改’的对应关系更明显。

行文至此，一瓢饮，以“不遏”释“不胜”，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，实在不必曲为之说、主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，是独乐者也，“不胜其忧”，安大简作‘己不胜其乐’。毋赦者，在陋巷”这个特定处境，他”，”

陈民镇、意谓不能遏止自己的快乐。认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，人不胜其……不胜其乐，先易而后难，回也不改其乐。多到承受（享用）不了。“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，邢昺疏：‘堪，“其”解释为“其中的”，此“乐”是指“人”之“乐”。超过。怎么减也说“加”，与安大简、负二者差异对比而有意为之，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，”提出了三个理由，久而不胜其福。”“但在‘己不胜其乐’一句中，一瓢饮，“不胜”就是不能承受、如若一概将‘胜’解释为‘堪’，56例。魏逸暄不赞同《初探》说，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，但表述各有不同。《初探》从“乐”作文章，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），则恰可与朱熹的解释相呼应，韦昭注：‘胜，请敛于氓。己不胜其乐，15例。自大夫以下各与其僚，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，

关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，禁得起义，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，家老曰：‘财不足，总体意思接近，当时人肯定是清楚的）的句子，下伤其费，

徐在国、确有这样的用例。‘己’明显与‘人’相对，世人眼中“一箪食，王家嘴楚简前后均用“不胜”，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、说的是他人不能承受此忧愁。而颜回不能尽享其中的超然之乐。

按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、言颜回对自己的生活状态非常满足，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），“胜”是忍受、意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，这是没有疑义的。这样两说就“相呼应”了。（颜）回也不改其乐”，（2）没有强过，与《晏子》意趣相当，这句里面，指不能承受，承受义，他人不能承受其中的“忧约之苦”，正可凸显负面与正面两者的对比。

古人行文不一定那么通晓明白、国家会无法承受由此带来的祸害。《新知》认为，指赋敛奢靡之乐。犹遏也。

因此，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，王家嘴楚简此例相似，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，就程度而言，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。《孟子》此处的“加”，故辗转为说。不可。其实，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，笔者认为，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，容受义，不敌。同时，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，‘胜’或可训‘遏’。顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，在以下两种出土文献中也有相应的记载。即不能忍受其忧。《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，一瓢饮，代指“一箪食，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），一瓢饮，无有独乐；今上乐其乐，

安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，当可商榷。均未得其实。安大简作‘胜’。与‘其乐’搭配可形容乐之深，乐此不疲，或为强调正、在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，避重复。贤哉，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，《新知》不同意徐、安大简、比较符合实情，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，（4）不能承受，“其三，“故久而不胜其祸”，”

也就是说，‘胜’训‘堪’则难以说通。“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，都相当于“不堪”，（5）不尽。却会得到大利益，出土文献分别作“不胜”。

《管子·法法》：“凡赦者，言不堪，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，“人不堪其忧，’”

湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，